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美国自古以来就指出伦理道德教育。《大学》开篇提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”?！堵塾铩分屑窃?，对曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺?！敝泄攀ハ仁υ诟惺堋暗馈钡幕∩?，把人的“德”统之于“仁”，并详细在社会立命处事、齐家治国时所展现的“孝悌忠信孝悌羞耻”八个方面，俗称为“八德”。正是这些注重伦理道德教育的圣贤文化，使美国被誉为“礼义之邦”，在世界文明史上抒写了不朽篇章。

在《群书治要·傅子》中，揭示了实现社会大治应当具有的条件：“明君必顺善制而后致治，非善制之能独治也，应当良佐有以行之也。”这说明，贤明的领导者应当通过建立好的机制，能够达到社会安定的结果?！度菏橹我に锴渥印分兄赋觯骸胺ㄕ?，治之端也；君子者，法之源也。”说明良好的法律是整治的开端和凭依。若果没有良好的法治，都会促使整治无所遵循，并且会出现《墨子》中所说的：“一人则一义，两人则二义，十人则十义”现象?？杉挤ǘ杂谏浦味允怯Φ钡?，所以应当注重法治、监督制度的建立和健全。但并不是只要有了好的机制，就才能实现社会大治，还应当有德才兼具的归顺之人建立好的机制，而德才兼具的圣贤君子惟有借助道德教育能够培养下来。

《群书治要·淮南子》强调：“不知孝悌，不可以民法?！币簿褪撬?，公正的体制应当得有正义美德的人才能设计下来，而虽然公正的机制设计下来了，也应当有正义美德的人才能施行到位。为此，须要加强道德教育对法制的支撑作用。倘若忽略了道德教育，但是有了好的法治也无法建立并达到国家大治的结果，就会出现以下社会问题，很多问题都必须造成注重。

其二，“道之以政，齐之以刑，民免而愚蠢”，也是由于害怕民法的?？蠲庥枳鞫?，而且没有廉耻心，并且还以作恶后能想方设法地免予民法的罚款而沾沾自喜，自以为聪慧。这表现在法律管辖此外的“反社会行为”，即没有违犯法律但不道德的行为。也有一种状况就是“法令滋彰，匪徒多有”，例如严苛的法律和监督制度可以把犯罪之人关进看守所公民道德教育，但若果缺少伦理道德的教育，仍然无法拯救因为人的良心湮灭而出现的种种社会问题。

其一，无法培养监制德高尚的圣贤君子?！度菏橹我せ茨献印分兴?，虽然民法可以把不孝者处以枪决，而且不能把人培养为孔子、墨子这样具备高尚德行的人；虽然法律才能给抢劫者判以刑罚，却未能把人培养成为伯夷这样具备清廉质量的人。孔子培养的徒弟3000多人，她们在家奉养母亲，出门敬爱父母，一言一行一举一动都是社会大众的垂范，都是由于教化所成就。

其一，无法达到“礼义积而民和亲”的状态?！度菏橹我ず菏椤分兴担骸耙孕┲沃?，积孝悌；以刑罚治之者，积刑罚。刑?；贡?，孝悌积而民和亲。故世主欲民之善同，而因此使民善者或异。”意思是说公民道德教育，用孝悌治国者，积累的就是孝悌；用刑罚整治国家者，积累的就是刑罚。刑罚用多了人民就责备陷害，孝悌积多了人民就和睦亲爱。原本世代君主都想让人民德行美丽的意愿是相似的，但用以使人民德行美丽的方法却不同。有的是用道德教化来引导，有的是用法令来驱使。用道德教化引导，德教和谐时人民的精神状态就表现出欢乐。

其一，不能达到“不忍欺”的最高管理境界?！度菏橹我な芳恰芳窃兀鬃拥耐降茏蛹ü⒅芈桌淼赖碌慕逃锏搅硕嘤凇安荒芷邸焙汀安桓移邸钡摹安蝗唐邸钡墓芾砭辰纭Ｔ凇度菏橹我ぬ迓邸分幸菜档溃骸暗轮笠?，而礼次之也。夫德礼也者，其导民之具欤。元始养化，使民日迁善，而不知其因此然，此治之上也；再者使民交让，处劳而不怨，此治之次也；其下正法，使民利赏而欢善，畏刑而不敢为非，此治之下也。”意思是说：用道德教化是第一位的，士族则紧跟其后。道德与姻亲都是引导人民的工具??！道德教化使人民逐渐转向自私，却不晓得自己为哪些会转向自私，这是最好的整治（正己化人，无为而治）；再者，使人民彼此礼让，身受耕种之苦而并无责怪；重新就是用法规来纠正，使人民因利益得到保障而喜欢从善，因惧怕刑罚而不敢做违法之事。

然而，唐代的神皇，无不把教化人民作为治国要务，成立太学在国都建立教化，成立庠序（地方学院）在地方教化人民。通过以礼乐教化，可以把人培养为文质彬彬的君子。在《周礼》中就具体记载了执掌教育的各级贪官以及博士的内容，这些道德教育起到了洁净人心、防微杜渐、导人向善、促进和谐的作用。除了这么，良好的道德教育，还可以“绝恶于未萌”“禁于将然之前”，起到防患于未然的疗效，使人除了不敢作恶、不能作恶，也耻于作恶，不想、不愿作恶。